Né à Jérusalem en 1935, alors en Palestine mandataire, Edward Wadi Saïd est originellement sujet britannique. Lui-même n’aura eu de cesse de souligner la dissonance entre ce prénom anglais et son nom de famille arabe. Thomas Brisson écrit dans Décentrer l’Occident[1] que cette situation l’inscrivait durablement dans l’ambigüité d’une identité coloniale qui, par son anglicité, […]
Lire plusSelon Mark Hunyadi, alors professeur de philosophie morale et politique à l’Université de Louvain en Belgique et entre autres, auteur de Le temps du Posthumanisme, Un diagnostic d’époque[1], le posthumanisme en tant que tel pose un problème quant au rapport qu’il établit avec la technique et le temps, avec la manière dont la technique se […]
Lire plusL’artiste se forge dans cet aller retour perpétuel de lui aux autres, à mi-chemin de la beauté dont il ne peut se passer et de la communauté à laquelle il ne peut s’arracher. C’est pourquoi les vrais artistes ne méprisent rien ; ils s’obligent à comprendre au lieu de juger. Et, s’ils ont un parti à […]
Lire plusConsidérée comme hermétique et nébuleuse en Occident, la métaphysique continue, dans le monde dit « arabo-musulman », de s’enquérir des modalités du réel et d’offrir un intérêt pragmatique pour aider l’homme à s’orienter dans l’existence. Dans Qu’est-ce que la métaphysique (2016), Alain Cambier précise que la réflexion métaphysique a préexisté bien avant que son concept ne soit […]
Lire plusLe devenir enfant Le Premier Homme camusien est celui qui tient un tête-à-tête dur avec la mort. C’est un homme qui se réclame être « trop jeune » pour penser à la mort. Sa conception de cette dernière n’est pas monothéiste : elle est grecque, elle est antique. Son entretien avec la mort, Camus est allé le réaliser […]
Lire plusI. Comment faire histoire sans le ressentiment ? Le Premier Homme VS le Dernier Homme Dans son Nietzsche et la philosophie, Gilles Deleuze a souligné un point difficilement surmontable dans la pensée nietzschéenne, à savoir l’esprit de vengeance – voire le ressentiment, comme le grand moteur de l’histoire moderne. Pour Nietzsche, il semblerait que l’instinct […]
Lire plusSublimer et guérir Oublier la terre ferme Dans l’ouverture de la Deuxième dissertation de sa Généalogie de la morale, Nietzsche pose la « faculté de l’oubli », non comme une simple « vis inertiae », mais comme une faculté majeure d’inhibition active, une faculté positive dans toute la force du terme : « grâce à lui, [l’oubli], toutes nos expériences, […]
Lire plusI. Amertume : le vécu de l’homme du ressentiment La rumination En amont de la Première Guerre mondiale, Max Scheler, en 1912, a défini avec une grande clarté le ressentiment dans son essai L’Homme du ressentiment. Dans un temps terrible et traversé par des pulsions mortifères, écrit Scheler, n’importe quel être humain pourrait être exposé […]
Lire plusLa dialectique du ressentiment, écrit Pierre Bourdieu dans Les règles de l’art, est un champ de pouvoir dans lequel le ressentimiste condamne en l’autre la possession qu’il désire pour lui-même. La passion malheureuse pour des possessions inaccessibles et l’admiration extorquée qui va de pair, ajoute Bourdieu, sont vouées à s’achever dans la haine de l’autre, […]
Lire plusLe fascisme : pourquoi un tel succès ? La structure épistémologique du fascisme est caractérisée par une hétérogénéité constitutive, par un dualisme intrinsèque entre la religion et la politique, le sacré et le profane. Les meneurs sont traités dans ce cas comme des personnes sacrées, en raison de l’introduction de la rationalité du pouvoir politique homogène dans […]
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